Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 208 众经撰杂譬喩 大正新修大藏经数位版, No. 208 众经撰杂譬喩 道略集 姚秦 鸠摩罗什译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha 2卷 T.4.208 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-15 22:03:18 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 众经撰杂譬喩

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【思溪乙-CB】 【宫-CB】 CBETA CHARACTER CB00014 U+F000E U+246D3composition[(壳-一)/牛] CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB05681 U+F1631 U+25999composition[穴/免] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 208 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0531001" n="0531001"/>众经撰杂譬喩卷上 比丘道略集 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 1（一）

智者思惟财物不可久保，譬如失火之 家。黠慧之人明识火势，火未至时急出财 物，舍虽烧尽财宝全在，更修屋宅廣开利 业。智人殖福勤修佈施亦复如是，知身危 脆财物无常，遇値福田及时佈施，亦如彼 人火中出物，後世受乐，亦如彼人更修宅 业福利自慰。愚惑之人但知惜念，匆匆营 救狂惑失智，不量火势猛风绝焰土石俱 焦，须臾之顷荡然灭尽，屋既不救财物丧 失，饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如 是，不知身命无常须臾叵保，而便聚敛守 护爱惜，死来无期忽然殒逝，形如土木财 物俱弃，亦如愚人忧苦失计。明慧之人乃 能觉悟，知身如幻财不可保，万物无常唯 福可恃，将人出苦可得成道。

 2（二）

菩萨佈施不惜身命。如昔尸毘王以身 施鸽，天帝释故往试之，知有菩萨志不。释 语毘首羯磨天：“汝作鸽身，我当作鹰逐汝， 汝便佯怖入王腋下。”俄毘首即自返身作 鸽，释返身作鹰，急飞逐鸽，鸽直入王腋 下擧身战怖。是时鹰住树上，语王言：“汝 还我鸽，此是我食，非是汝有。”王言：“我初 发意，欲救一切众生，欲令度苦。”鹰言：“王 度一切众生，我是一切众生数，何以独不 见愍而夺我食耶？”王答言：“汝须何食？”鹰 言：“我作誓，食新杀血肉。”菩萨言：“我作誓， 一切众生来归我者，一心救护令不遭难。 汝须何食？当相给予。”鹰言：“我所食者新杀 血肉。”王即念言：“此亦难得，自非杀生则 无由得，云何杀一与一？”思惟心定即呼人 来，持刀自割股肉与鹰。鹰语王言：“唯以肉 与我，当以道理令肉与鸽轻重正等，勿见 欺也。”王言：“持秤来！以肉对鸽。”鸽身转重，王 肉转轻，王令割二股肉尽亦轻、不足，次割 两髋、两乳、胸背，擧身肉尽，鸽身犹重。是 时王擧身欲上，乃与鸽等。鹰语王言：“大 王！此事难办，何用如此？以鸽还我。”王言： “鸽来归我，终不与汝。我前後丧身不少，初 不为法而有爱惜，今欲求佛。”便扳称上，心 定无悔。诸天龙神、一切人民皆共赞言：“为 一小鸽酸毒乃尔，是事稀有。”地为大动，毘 首赞善：“大士真实不虚，始是一切众生福 田。”释及毘首还复天身，即令王身还复如 故。求道如此乃可得佛。

 3（三）

昔有一人，受使远行独宿空舍，中夜有 一鬼，担死人来著其前，後有一鬼逐来嗔 骂前鬼：“是死人是我许，汝何以担来？”二 鬼各捉一手诤之，前鬼言：“此有人可问， 是死人是谁担来？”是人思惟：“此二鬼力大， 若实语亦当死，若妄语亦当死，二俱不免， 何为妄语？”语言：“前鬼担来。”後鬼大嗔捉手 拔出著地，前鬼取死人一臂補之，即著。如 是两脚头脇皆被拔出，以死人身安之如 故，于是二鬼共食所易人身拭口而去。其 人思惟：“我父母生我身，眼见二鬼食尽，今 我此身尽是他身肉，我今定有身耶？为无 身耶？若以有者尽是他身，若无者今现身 如是。”思惟已，其心迷闷，譬如狂人。明旦寻 路而去到前国者，见有佛塔众僧，不可问 馀事，但问己身为有为无？诸比丘问：“汝 是何人？”答言：“亦不自知是人非人。”即为 众僧廣说上事。诸比丘言：“此人自知无我， 易可得度。”而语之言：“汝身从本以来恒自 无我，非适今也！但此四大合故计为我身。” 即度为道，断诸烦恼即得罗汉道。是为能 计无我虚，得道不远。

 4（四）

持戒之人无事不得，破戒之人一切皆 失。譬如有人常供养天，其人贫穷四方乞 求，供养经十二年，求索富贵。人心既志， 天愍此人自现其身，而问之曰：“汝求何等？” “我求富贵，欲令心之所愿一切皆得。”天与 一器名曰德甁，而语之言：“君所愿者悉从 此甁出。”其人得以随意，所欲无不得，得如 意已，具作好舍、象马车乘，七宝具足，供给 宾客事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日 云何得如此富？”答言：“我得天甁，天甁中出 此种种物，故富如是。”客言：“出甁，见视其 所出物。”即为出甁。甁中引出种种诸物， 其人憍逸捉甁起舞，执之不固失手破甁， 一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙乐 无愿不得，若人毁戒憍逸自恣，亦如彼人 破甁失物。是以欲天乐及涅槃乐，当坚持 禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永坠三 涂受苦，乃无复出期。夫人欲求报应，常 当修习善心相续不绝，若命终时，能却诸 恶、受善果报。所以然者，若不先习善心， 设命终时欲令心善，卒不从意。譬如西方 有一国王素无马，减损国藏，四出推求，买 五百匹马以防外敌，足以安国。养马既久， 国中无事，王便思惟：“五百匹马食用不少， 饲养烦劳无益国事。”便敕所典掩眼令磨， 可得自食不损国藏。马磨既久习于旋迴。 忽然邻国兴兵入境，王便约敕鞁马具莊， 勇将乘骑如战鬥法，鞭马向阵欲直前入。 诸马得鞭尽旋迴走，无向敌意。邻贼见之 知无所能，即便直前大破王军。以是故知， 欲求善果报，临命终时心马不乱，则得随 意往。不可不先调直心马，若不先调直心 马者，死贼猝至，心马盘迴终不如意，犹 如王马不能破贼保全其国。是以行人善 心，不可不常在于胸心。

 5（五）

贫穷之人割辍身口，持用佈施其福无 量。譬如往昔国王设会，诸佛及僧种种供 养。时有一贫穷老母都无所有，常仰乞索 以自活命。闻王请佛设会，心生欢喜意欲 劝助，自唯无物，正有少豆欲劝助，而门人 不听前。于是佛见其善心，即以神力令此 大豆遍堕众食器之中。王见此豆即嗔厨 兵：“何以使食中有此豆耶？”佛语王言：“非 厨兵过也！乃是外贫穷老母所施。闻王设 会无以劝助，持此少豆劝助于王，是以食 中有此豆耳！”佛语大王：“此老母所施虽微， 得福良多于大王。”王言：“何得多种种肴膳 供养而得福少，此老母以少许物佈施返 得福多？”佛语王言：“王虽种种供养，尽出百 姓于王无损；此老母贫穷正有少许豆，尽 持劝助，是故得多。王得福少。”佛为王种 种说法，王及老母皆得道迹。是以修福种 德唯在至心，达解法相何忧不果？

 6（六）

昔有一婆罗门，居家贫穷正有一牸牛， 𤚲乳日得一斗，以自供活。闻说十五日饭 诸众僧沙门得大福德，便止不复𤚲牛， 停至一月幷取，望得三斛持用供养诸沙 门。至满月，便大请诸沙门至舍皆坐，时婆 罗门即入，𤚲牛乳正得一斗，虽久不𤚲 乳而不多。诸人诃骂言：“汝痴人！云何日 日不𤚲，乃至一月也而望得多？”今世人 亦如是，有财物时，不能随多少佈施，停 积久後须多乃作，无常水火及以身命须 臾难保，若当不遇一朝荡尽虚无所获，财 物危身犹如毒蛇无得贪著。譬如昔日佛 遊波斯匿王国中，见地有伏藏满中宝物， 佛语阿难：“汝见是毒蛇不？”阿难言：“已见。” 时有人随佛後行，闻此语试往看之，见有 好宝，嫌佛此语谓为虚绮，此实是宝而言 为毒陀。其人即时私将家人大小取此宝 物，其家大富。有人向王言之：“此人随得 宝藏而不输官。”王即收繫，责其宝物即时 输尽。王故不信更多方拷治之，痛毒备至 而复不首。王大怒欲诛其七世，载出欲杀， 王遣人微伺为何道说，即言：“佛语至诚， 实是毒蛇。而我不信，今为毒蛇所由，知当 何云。若为毒蛇所杀正可及身，而今乃及 七世，实如所语。”使者具上事向王陈说， 王闻此语即唤令还，语其人言：“佛是大功 德人，而汝能忆佛往语。”王大欢喜还其宝 物，放之令去。缘念佛语故得免死难，是 以佛语不可不志心念之。

 7（七）

持戒之人寧失身命不违佛教。譬如往 日有贾客乘船入海，时有二人欲至他国， 傍载至于中流，値遇恶风吹破船舫，诸 贾客取所依用以自济。时下座道人得一 板木，上座语言：“佛说法恭敬上座，汝与 我板来，不畏犯戒也。”下座道人闻是语已， 便自思惟：“何者为重？护戒为重。”思惟是 已：“我寧当愼护佛教而死。”即以板木献上 座，下座便没海水中。水神见道人持戒如 是不违佛教，将是道人至于岸上，因此道 人至诚持戒故，一船贾客皆得不死。水 神赞道人言：“汝真是持戒之人也！”以是证 故寧持戒而死，不犯戒而生。是以戒德可 恃怙，能济生死苦。

 8（八）

一切众生贪著世乐不虑无常，不以大 患为苦。譬如昔有一人遭事应死，繫在牢 狱，恐死而逃走。国法若有死囚逾狱走者， 即放狂象令蹈杀，于是放狂象令逐此罪 囚。囚见象欲至，走入墟井中，下有一大毒 龙张口向上，复四毒蛇在井四边，有一草 根，此囚怖畏，一心急捉此草根，复有两白 鼠啮此草根。时井上有一大树，树中有蜜， 一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得 此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不 复欲出此井。是故圣人借以为喩：“狱者，三 界，囚众生；狂象者，无常；井，众生宅也；下 毒龙者，地狱也；四毒蛇者，四大也；草根者， 人命根也；白鼠者，日月也。日月剋食人命 日日损减无有暂住，然众生贪著世乐不 思大患。”是故行者当观无常以離众苦。

 9（九）

昔有悭贪长者，佛欲度之，先遣舍利 弗为说佈施之福种种功德。长者悭贪都 无施意，见日欲中，语舍利弗：“汝何不去？我 无食与汝。”舍利弗知不可化，即还佛所。 佛复遣目连神足返化而为说法。长者复 言：“汝欲得我物故作此幻術。”目连知其不 可化，即还佛所。于是佛必破其悭贪自造 其家，长者见佛自来，为作礼，将佛入座。佛 方便种种说法，语长者言：“汝能行五大施 不？”长者白佛：“我小施犹尙不能，况复大施！” 长者白佛：“云何五大施？”佛言：“五大施者， 不得杀生，汝能作不？”长者思惟：“不杀生 者，乃不用我财物又无所损。”即白佛言：“我 能！”以是次第为说，乃至不饮酒，皆言：“能 作！”于是佛即为长者种种说法五戒義：“若 能持此五戒，便为作五大施竟。”即大欢喜， 欲以一张不好氎施佛，即入库求，无不好 者，便以一张而奉施佛。库中馀氎尽相随 来，至于佛前。佛知长者施心不定，语长 者言：“天帝释与阿修罗共鬥，心不定故三 返不如，後以定心故大破阿修罗军。”长者 闻已，知佛大圣深知人意，信心淸净，佛 为说法，即得须陀洹道。明日魔知其心，即 化作佛欲来壞之，而至其家，长者以未得 他心智故，不知是魔欢喜迎之，善来将入 座。魔佛语长者言：“我昨日所说者，尽非 是佛语，汝速捨之！”长者闻此语已，甚大 怪之：“形虽是佛而所说者非，如狮子皮被 驴，虽形似狮子而心是驴。”长者不信，魔 知其心正，还复其身言：“我故来试汝，而汝 心不可转。”是故经言：“见谛之人尙不信佛 语，何况馀道？以深察理故。”是故佛弟子 要解深理，魔说佛说悉皆能知。是故義不 可不学，施不可不修。

 10（一〇）

行者求道，不得贪著好美色，若贪破 人功德之本。譬如昔有一阿罗汉，常入龙 宫食，为龙说法。食已出于龙宫，持钵授与 沙弥，令洗钵中残数粒饭。沙弥啖之大香 甚美，便作方便入师绳床下，两手捉绳床 脚，至时与绳床俱入龙宫。龙曰：“此未得 道何以将来？”师言：“不觉不知。”沙弥得饭 食，又见龙女身体端正香妙无比，心大贪 著即作誓愿：“我当夺此龙处，居其宫。”龙言： “後更莫复将此沙弥来。”沙弥还已，一心布 施持戒，专求所愿早作龙身。是时绕寺， 足下水出，自知必得作龙，径至师本所入 处大池水边，以袈裟覆头而入水中，即死。 返为大龙，福德大故即杀彼王，擧池尽赤。 未尔之前，诸师众僧皆诃骂之，沙弥言： “我心已定诸相已出。”将诸众僧就池见之。 以是因缘故，不当贪著好香美色，丧失善 根见堕恶道。

 11（一一）

昔有天人食福欲尽，七证自知⸺一者 头上花萎、二者颈中光灭、三者形身损 瘦、四者腋下汗出、五者蝇来著身、六者 尘土坌衣、七者自然去離本座。自知福 尽下生世间贫穷家，与疥癞母猪作子，愁 忧不乐。更有一天人来问：“汝何以不乐？”答 曰：“吾寿将终，下生为疥癞母猪作子，是 故愁耳！”彼天曰：“释迦文佛在忉利天宫为 母说法，当往皈依，及比丘僧，可得免苦。”便 往诣佛所志心皈命，七日之後寿尽。来生 世间大长者家，母妊娠後恒闻三皈声，至 十月满乃生堕地，长跪叉手皈命佛法僧。 其母惊谓是不祥，便欲杀之，思惟言：“长 者之子不可便尔，罪我不少。”即往白长者 具说此意。长者言：“人生居世不知皈命三 尊，而生此儿，纔生已知三尊，将是神人， 好养之，勿怪也！”此儿之福才聪特异，父母 爱重。至年五岁与同辈道边戏，时舍利弗、 目连过，前为作礼。舍利弗曰：“未见小儿作 礼如此！”儿白道人：“不相识耶！”舍利弗即 入定观其本相，乃知是彼天人，便长跪诣 舍利弗、目连：“愿尊为请佛及僧，明日造鄙 舍食。”即便许之。儿归白父母言：“向请舍 利弗、目连，愿世尊明日屈意饭食。”父母欢 喜即为竭财上膳食具。明日佛将诸大众 往到其家，儿及父母迎佛作礼。佛即就座， 行水下食须臾已讫，佛为说法，父母及儿 皆得无所从来法忍，百千天人发无上正 真道意。经言能竭慈，可谓如此矣！

 12（一二）

昔有放牛人，在大泽中，见有金色花光 明善好，自即生念：“佛去此不远当取供养。” 即採花数斛重担而去。未至道中为牛所 觝杀，心存佛故，即生第二忉利天上。所受 宫殿廣博严好，宫出四边，陆生金色花，光 明彻照，诸天之法。适生天上，先观宿命却 食天福。时彼天人自观宿命，具见採花为 牛所杀，欢喜歎曰：“佛无量福祚！未及设供 报已巍巍，况恒修德者？”便复取其宫边华， 幷持种种馀供养具，欲遵本愿。诸天见其 取花，皆往问之：“汝方来受福，当五欲自 乐，而採花为？”天子报言：“吾为人时，欲诣 佛以花供养，竟不果愿，尙得来生此，况 得作者？今所以取花，欲遵本愿增将来福。” 尔时诸天皆生善心，有八万四千天子俱 共来下，作天伎乐、天花、天香种种供养。诸 塔寺中未见佛，复有上座得道比丘而为 说法。诸天闻法心皆欢喜，增诸功德，遂得 见佛。鼓乐絃歌，散众名华，种种供养佛及 众僧。佛为说淸净妙法，其人及八万四千 诸天，皆得法眼净。此天子之与八万诸天， 皆昔日善知识，今相发起一时得道。

 13（一三）

昔有外国有一大长者大富，唯有一子 爱重无比，後日得病大困，治之不瘥遂到 无常，临命终时一心念佛，佛现形其前， 心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲 自杀不能自解，因以火烧取其骨著银甁 中，至月十五日，便施百味饮食持著其前， 擧声悲哭婉转卧地。天子在上见其所为， 自念：“我不现化意终不解。”即下作小儿，年 八、九岁，在道边放牛，牛猝死卧地，小儿便 行取草著死牛口，擧以杖打牛，呼言：“起食！” 父母大小见小儿所为，便共笑之，前问言： “卿谁家子？何痴乃尔？牛今已死，擧草著口， 寧有食期？”而反笑言：“我牛今虽死，头口 故在，擧草不食，况君儿死来已久矣！加 火烧之，唯少焦骨在地，以百味食著前而 加啼哭，寧得食之不也！”其父意即开解问 儿：“卿是何人？”儿言：“我是长者儿，今蒙佛 恩得生天上，见父母悲恼太甚故来相化 耳！”父意解大欢喜无复愁忧，天子忽尔不 现。父母归家即大佈施，奉持禁戒读经行 道，得须陀洹果。

 14（一四）

昔无数世时，有一佛图，中有沙门数 千馀人止住其中。遣诸沙弥数百人行分 卫供给众僧。日输米一斛，师便兼课一偈。 有一沙弥，时过市中行且诵经。时肆上有 贤者，见沙弥行诵，礼而问曰：“道人行何 所说？”答曰：“分卫给僧兼诵一偈。”贤者又问： “若无事可诵幾偈？”答曰：“可得十馀偈。”又 问：“分卫幾日？”曰：“九十日。当输九十斛米。” 贤者谓诵道人：“但还安意诵经，我当相代 出米。”沙弥大喜，贤者与米九十斛，还报 师已便闲读经。经三月通千四百偈，启 师：“诵经已讫，要当诣檀越家试之。”师即 听。诣贤者所，报曰：“蒙君重惠得安诵经， 今经已止故来说之。”沙弥诵文句流利，无 有踬碍。贤者欢喜稽首为礼：“愿我来世聪 睿博达多闻不忘。”因此福愿，世世所生明 识强记，及到佛出世现为弟子，名曰阿难， 常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰：“时贤 者，今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不 虚，缘是福报随愿而得如是也！”

须弥山南 有一大树，高四千里，诸钵叉鸟栖宿其上， 树常不动，有小鸟形类鹑鷃，住止其上， 树即振摇，钵叉鸟语树神言：“无知我身将 重而初不动，小鸟来宿反更振动。”树神言： “此鸟虽小，从大海底来纯食金刚，金刚为 物所堕之处无不破壞，所以大怖不能自 安。”经以为喩，若有凡人解深经一句口诵 心念，身中三毒四魔八万垢门皆不能自 安，何况博採众法为世桥樑者也！

 15（一五）

佛语目连：“汝对欲至。”目连言：“我有神 力超蹈须弥山，对若东来我便向西，若北 来我当趣南，那得我耶？”佛语目连：“罪福 自然，不可得避。”远飞不息乃堕山中。时有 车辐老公，目连正堕其前，形状似鬼，老 公谓是恶物，擧车辐打之，即折其身。目 连被痛甚羞懊恼，尽忘本识。佛哀念之授 其威神。尔乃得自思惟，还复本形。是硑车 辐老公，目连前世时父。目连与父诤，目 连意中念言：“挝杀此公骨折快也！”是以得 此罪殃。愼莫作不孝之罪，是以人生处世， 不可不愼心口而孝养父母也。

 16（一六）

昔有沙门行草间，有大蛇言：“和尙道 人！”道人惊，左右视之。蛇言：“道人！莫恐莫 怖，愿为我说经，令我脱此罪身？”蛇曰：“道 人！闻有阿耆达王不？”答曰：“闻！”蛇曰：“我是也！” 道人言：“阿耆达王立佛塔寺供养功德巍 巍，当生天上，何缘乃尔也？”蛇言：“我临命 终时，边人持扇堕我面上，令我嗔恚，受是 蛇身。”道人即为说经，一心乐听不食七日， 命过生天。却後数月持花散佛，众人怪之。 在虚空曰：“我阿耆达王，蒙道人恩，闻法得 生天上，今来奉花报佛恩耳！”是以临命之 人，傍侧侍卫者不可不护病者心也。

 17（一七）

外国有一人治生，进金银数千斤，意 甚重之，欲藏著地中，恐蝼蛄虫鼠而侵盗 之；欲藏著草泽中，复恐狐狸野兽取之； 复不信家室中外兄弟、妻子，便著怀中出 入行来恒恐失之。时长斋之月，四辈弟子 尽诣塔寺烧香散花，此人观视具见如是。 复见塔寺前有一大钵，四辈弟子绕塔，持 金银钱物投之钵中。其人问曰：“何以投宝 著此钵中耶？”道人答曰：“此名佈施，二名 牢固藏，三名不知腐朽。”其人思惟：“真实 如是人言，称吾所求。”便持金银尽投钵中。 道人为咒愿又说：“牢固者，水不能没，火不 能烧，盗贼怨家不能侵害，投之宝藏不 知腐壞，当来获报百千万倍，故名佈施。” 其人意解欢喜无量，即于塔前得须陀洹 道。是以志心作福功不唐捐，自致得道。

 18（一八）

昔雀離寺有一长老比丘，得阿罗汉道， 将一沙弥，时复来下入城遊观，衣钵大重 令沙弥担随其後。沙弥于道中便作是念： “人生世间无不受苦，欲免此苦当兴何等 道？”作是思惟：“佛常赞歎：‘菩萨为勝！’我今 当发菩萨心。”适作是念，其师即以它心智， 通照其所念，语沙弥言：“持衣钵来。”沙弥便 持衣钵授与其师。师语沙弥：“汝在前行。”沙 弥适在前行，复作是念：“菩萨之道甚大勤 苦，求头与头、求眼与眼，此事极难非我所 办，不如早取罗汉疾得離苦。”师复知其所 念，语沙弥言：“汝担衣钵还随我後。”如 是三返，沙弥怪愕不知何意。前至所止处， 叉手白师请问其意，师答曰：“汝于菩萨道 三进故，我亦三返推汝在前，汝心三退故 推汝在後。所以尔者，发菩萨心，其功德 勝满三千世界成阿罗汉者，不可为喩也。”

 19（一九）

昔迦葉佛时，有兄弟二人，出家俱为 沙门。兄好持戒坐禅，一心求道而不好布 施；弟好佈施修福，而喜破戒。释迦出世，其 兄値佛出家修道，即得阿罗汉，而独薄福 常患衣食不充，与诸伴等遊行乞食，常独 不饱而还。其弟生象中，为象多力能却怨 敌，为国王所爱，以好金银珍宝璎珞其身， 封数百户邑供给此象随其所需。兄比丘 者，値世大俭，遊行乞食七日不得，末後得 少粗食殆得存命，先知此象是前世兄弟， 便往诣象前，手捉象耳而语之言：“我与汝 俱有罪耶！”象便思惟比丘语，即得自识宿 命，见前世因缘，象便愁忧不复饮食。象 子怖惧往白王言：“象不复饮食，不知何意？” 王问象子：“先无人犯象不？”象子答王言： “无他异人，唯见一沙门来至象边，须臾便 去耳！”王即遣人四出觅此沙门。有人于林 中树间得，便摄此沙门将诣王前。王问 沙门言：“至我象边何所道说？”沙门答王言： “无所多说，我直语象言：‘我与汝俱有罪耳！’” 时沙门便向王具说前世因缘事，王意便 悟，即放此沙门令还所止。是以修福之家 戒施兼行，莫偏执而功德不备也。

 20（二〇）

昔有一比丘被摈，懊恼悲歎啼泣而行。 道逢一鬼，此鬼犯法，亦为毘沙门天王所 摈。时鬼问比丘言：“汝有何事啼泣而行？” 比丘答言：“犯僧事，众僧所摈，一切檀越供 养失尽，又恶名声流佈远近，是故愁歎啼 泣耳！”鬼语比丘言：“我能令汝灭恶名声、大 得供养，汝便可立我左肩上，我当担汝虚 空中行，人但见汝而不见我身，汝若大得 供养当先与我。”彼鬼即时担比丘，于先被 摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪， 谓其得道，转相谓言：“众僧无状，枉摈得 道人。”时聚落人皆诣此寺诃责众僧，即送 此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随 所得衣食诸物，辄先与鬼不违本要。此鬼 异日复担此比丘遊行空中，正値毘沙门 天王官属，鬼见司官甚大惊怖，掷弃比丘 绝力而走，此比丘遂堕地而死，身首碎烂。 此喩行者宜应自修所向无疑，恃托豪势 一旦倾覆，与彼无异也。

 21（二一）

昔目连与弟子俱从耆阇崛山下，到王 舍城乞食。目连于道中仰视虚空，怅然而 歎，其弟子问：“何因缘歎？”目连答曰：“卿欲知 者须还到佛所可便问也。”于是乞食讫还 到佛所，其弟子便问向所歎事，目连答曰： “我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状 醜恶，有七枚热铁丸从口中入直下过，既 下过已还从口入，擧身烧燃苦痛婉转，绝 倒更起，起复还倒，是故歎耳！非我独见，佛 亦见之！”弟子问言：“以何因缘受苦如是？” 目连答曰：“汝自以是问佛世尊。”其弟子即 时白佛，问其因缘。时佛答言：“此饿鬼者前 世曾为沙弥，时世极俭以豆为食，沙弥者 为众僧行食，至其师前偏多七枚豆，以是 罪故受饿鬼身苦毒如是。”佛言：“我亦常见 所以不说，恐人不信得极重罪也！”此喩世 间少豆，偏为师故，而不自入，其罪犹尔！ 况当佛说般若而不生信，返更诽谤，其罪 重于五逆，受地狱苦极重不可称数也。

 22（二二）

昔有一居士其妇妊娠，请佛到舍供养 毕，欲令如来占其妇後生子，欲知男女。佛 言：“後当生男端正姝好，及至长大当于人 中受天上乐，後当得罗汉道。”居士闻之心 疑不信，後复请六师供养毕，复使占之。 居士语六师言：“前使瞿昙沙门占之，言：‘後 当生男。’实是男不？”六师答言：“当生女。”彼 六师等憎嫉佛法苟欲相反，还自思惟言： “若彼生男，居士当弃我奉侍瞿昙。”便作诡 语语居士言：“汝妇当生男，生男之後方大 凶祸，家室亲属七世绝灭，以不吉故我先 诡言是女也！”居士闻之心大惶怖不知所 以。彼六师等便语居士：“欲得吉利唯当除 去之。”六师便为居士妇按腹，欲令堕儿反 害其母，居士妇遂便命终而儿不死。宿命 福德故也！居士便弃其妇著死人处，大积 薪烧之，火炎既盛，佛便将诸弟子，往就观 之。居士妇身始破壞，便见其儿在莲花上 坐，端正姝好颜貌如雪，佛令耆域取此儿 来。耆域入火抱儿来出，还本居士，居士遂便 养育。至年十六，才美过人，便廣设多美饮 食，请彼六师。六师既坐，未久之间便失笑， 其人问：“何故笑也？”六师答言：“吾见五万里 有山，山下有水，有猕猴落水中，是以笑 耳！”此儿知其虚妄，便钵中盛种种好羹以 饭复上，使人擎与之。馀人钵中下著饭上 著羹，诸人皆食，唯六师独嗔不食。主人问： “何故不食？”六师答言：“无羹，云何食？”主人 言：“君眼乃见五万里猕猴落水，何不见饭 下羹耶？”于是六师大嗔，竟不食而还。居 士及儿，因是止不奉侍，皈命佛法僧。佛 为种种说法，遂得道果，此喩极多，略记 明真伪如是。

众经撰杂譬喩卷上 挍注

姚秦三藏法师鸠摩罗什译失译姚秦罗什译 焰炎 敛敛 俄我 扳板 妙乐妙好乐 𤚲构 𤚲构 𤚲构 𤚲构 𤚲构 云去 船船 千十 来T53n2121_p0013b13未 进得 朽汚 怨冤 《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏经第75函第3册第21图第17行）汝 T04n0207_p0523a23便 担《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4660帖第20图第10行）摈 司T04n0207_p0523b21伺 居士遂《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4660帖第22图第10行）遂居士遂

CBETA 挍注

（姚秦…译）十一字【大】，失译【宋】，姚秦罗什译【元】 焰【大】，炎【宋】 敛【大】，敛【宋】【元】 俄【大】，我【宋】【元】 扳【大】，板【宋】 妙乐【大】，妙好乐【宋】【元】 𤚲【大】＊，构【宋】＊ 云【大】，去【宋】 船【大】＊，船【宋】＊ 千【大】，十【宋】【元】 进【大】，得【宋】【元】 朽【大】，汚【宋】 怨【大】，冤【宋】【元】 〔－〕【CB】【思溪乙-CB】【宋】【元】，汝【大】 居士遂【CB】【宫-CB】【宋】【元】，遂【大】

大正藏 挍注

此经明本今以宋元对挍之 （姚秦…译）十一字＝失译【宋】，姚秦罗什译【元】 焰＝炎【宋】 敛＝敛【宋】【元】 俄＝我【宋】【元】 扳＝板【宋】 妙乐＝妙好乐【宋】【元】 𤚲＝构【宋】＊ 云＝去【宋】 船＝船【宋】＊ 千＝十【宋】【元】 进＝得【宋】【元】 朽＝汚【宋】 怨＝冤【宋】【元】 〔汝〕－【宋】【元】 （居士）＋遂【宋】【元】

新增挍注

CBETA 按：对挍宫本，大正藏“尽亦轻不足……时肆上有贤者见沙弥行”共4231字（T04n0208_p0531c14-p0534c26），日本宫内厅书陵部藏《众经撰杂譬喩》db2第4660帖第5图第13行至第15图第24行内容与《杂譬喩经》db2第4658帖第5图第13行至第15图第24行内容互为错简。 来【CB】，未【大】 〔－〕【CB】，便【大】 担【CB】【宫-CB】，摈【大】 司【CB】，伺【大】